心理學(xué)故事：馮特心理學(xué)

馮特對自己的評價可不只是一位實驗科學(xué)家而已。在他自己的著作和文章里，馮特?fù)?dān)當(dāng)了心理學(xué)系統(tǒng)組織者及其總計劃的建筑師這個角色。可是，他的系統(tǒng)證明難以詳細(xì)說明，而對它的主要特征的總結(jié)總是千差萬別，莫衷一是。

　　按照波林的說法，其中一個原因是，馮將的系統(tǒng)是一種分類方案，不能夠通過實驗證明或者反駁。它不是一種可檢測的龐大理論的自然發(fā)展，而是有秩序的教育計劃，是一些基于中期理論的課題，其中有許多不能夠用在萊比錫實驗室使用的方法進(jìn)行探索。

　　總結(jié)馮特系統(tǒng)更大的一個障礙在于他不斷地修改它，增添一些新東西，因此，它不是一件東西，而是許多東西。的確，在他那個時代，評論家們很難在他的系統(tǒng)的任何部分找到麻煩，因為他不是在新版本中作了更改就是轉(zhuǎn)到了另一個話題。威廉·詹姆斯雖然贊揚(yáng)馮特的實驗工作，但他也抱怨說，他的作品和觀點(diǎn)的龐雜，使他作為一位理論家的指導(dǎo)不能為人所用：

　　盡管（其他一些心理學(xué)家）利用他們的批評而把他的一些觀點(diǎn)駁得體無完膚，但他卻同時又在寫另外一本主題完全不同的書。如果像切蠕蟲一樣把他斷成幾截，每一節(jié)自己都會爬行起來。他的大腦延髓里沒有生命結(jié)，因此，你不可能一下子把他弄死。

　　可是，如果說在馮特的心理學(xué)中找不到中心主題，列舉一些反復(fù)出現(xiàn)的散題還是有可能的。

　　一個就是他的靈魂平行論。盡管馮特經(jīng)常被標(biāo)上二元論者的標(biāo)簽，可是，他不相信任何叫做意識的東西能夠存在于人體之外。他的確說過，意識的現(xiàn)象與神經(jīng)系統(tǒng)的過程是平行的，但是，他認(rèn)為前者是基于實際神經(jīng)現(xiàn)象的合并的。

　　另一個主題是他認(rèn)為心理學(xué)是一門科學(xué)的觀點(diǎn)。開始，他提倡它是，或者可能是一種Naturwissenschaft（自然科學(xué)），可后來又說他基本上是Geisteswissenschaft（有關(guān)精神的科學(xué)，不是指非物質(zhì)的靈魂意義上的精神，而是指更高級的心理活動）。他說，只有直接經(jīng)驗的實驗研究才是自然科學(xué)，其它的都是精神的科學(xué)。他就個人和社會心理學(xué)及其相關(guān)的社會科學(xué)寫了很多長篇大論，可是，在寫作中，而且沒有承認(rèn)甚或說明，嚴(yán)格的實驗方法是可以在這些領(lǐng)域里發(fā)展的。

　　馮特心理學(xué)最接近中心的論題是，有意識的心理過程由基本的因素構(gòu)成——直接經(jīng)驗的感覺或者情感。在他的早期作品中，馮特說，這些元素自動結(jié)合起來成為心理過程，有點(diǎn)像化學(xué)元素形成化合物一樣?？墒?，不久之后，他說，用化學(xué)作比不準(zhǔn)確，因為化合不是作為化學(xué)而發(fā)生的，而是作為注意力、意愿和創(chuàng)造力發(fā)生的。

　　盡管直接經(jīng)驗因其因果關(guān)系的規(guī)則——特別刺激引起特別元素經(jīng)驗——心理生命有其自身的因果關(guān)系：思維發(fā)達(dá)，思想一個接跟著一個，都有特別的規(guī)則。馮特給這些規(guī)則取了專門的名字，可是，這些名字基本上都是他對聯(lián)想、判斷、創(chuàng)造性和記憶的重新改造。

　　他的另一個心理學(xué)主題，特別是他后期著作中的主題是，“意愿的動作”對所有有意識的行動和心理活動都是必不可少的；這些心理活動是一個愿意積極地以某種方式思想，說話和行動的感覺代表的結(jié)果。在他看來，哪怕簡單的、非思想的動作也都是意愿性的，不過，他認(rèn)為這些動作是強(qiáng)迫性的。來自更為復(fù)雜的精神活動的動作都是意愿性和自動的。盡管這個理論在如今的心理學(xué)中已經(jīng)找不到了，可是，這是馮特本人這一方面的努力，為的是要超越機(jī)械論心理學(xué)的自動主義論，并建立更為完整的模型。

　　總的來說，馮特的心理學(xué)比人們普遍認(rèn)為的要寬泛得多，包括的內(nèi)容也更為廣泛。不過，平均來說，他是很嚴(yán)格和喜歡排它的，因而遺留下，或者禁止了許多的研究領(lǐng)域，這些在今天都被接受為這個領(lǐng)域最為基本的部分：

　　——他一無例外地反對任何形式的心理學(xué)實際用途；他最有才干的一位學(xué)生恩內(nèi)斯特·莫曼轉(zhuǎn)向教育心理學(xué)時，馮特認(rèn)為他這是放棄這邊而轉(zhuǎn)向了敵方。

　　——他還反對除了他自己規(guī)定的內(nèi)省法以外的任何別種形式。他猛烈地抨擊了其他一些研究者的工作——即沃滋堡學(xué)派的成員，關(guān)于這個學(xué)派，我們不一會兒會了解更多一些。這個學(xué)派要他們的受試者在實驗期間講出他們想到的任何東西。這種方法，馮特說，就是“假”實驗，即不是實驗方法學(xué)上的，也不是內(nèi)省式的。   －兒童心理學(xué)剛一出現(xiàn)他就提出反對意見，因為這些研究的條件不能夠得到足夠的控制，因而其結(jié)果也不是真正的心理學(xué)。

　　——他摒棄了同時代的法國心理學(xué)工作，因為法國心理學(xué)在很大程度上依賴催眠法和暗示法。因為這種研究缺乏嚴(yán)格的內(nèi)省，他說也不是心理學(xué)的實驗。

　　——最后，他特別反感威廉·詹姆斯的心理學(xué)，而后者的心理學(xué)卻更為完整，更有洞察力，更有個人特色。讀完了詹姆斯極受全世界普遍歡迎的《心理學(xué)原理》一書后，馮特酸酸地說：“這是文學(xué)，它很美，但不是心理學(xué)。”

最終，馮特心理學(xué)以及他同時代的心理學(xué)都被更新的心理學(xué)方法所替代了。盡管這種心理學(xué)系統(tǒng)的一些部分還存在于現(xiàn)代心理學(xué)中……我們還能記住他的主要原因是，他看到了心理學(xué)作為一門科學(xué)的出現(xiàn)和希望，并在19世紀(jì)邁開了大步，確立了這門新科學(xué)主要的原則。

　　可是，他還說，最近的研究發(fā)現(xiàn)，馮特具有“深刻的理解和廣泛的興趣（例如，他在文化、法律、藝術(shù)、語言、歷史和宗教上的論著）”，而這方面一直為大眾所忽略。

　　盡管如此，波林對馮特的評價卻好像是無懈可擊的，這個評論最早是60年前作出的，1950年還是如此：

　　艾賓豪斯而不是馮特……在如何研究學(xué)習(xí)上面閃耀出天才的火花。有關(guān)情緒、思維、意志、智力和性格這些大問題也是如此，這些問題將會得到成功的解決，但馮特實驗室尚沒有準(zhǔn)備好解決這些問題。然而，我們不應(yīng)該輕視我們的遺產(chǎn)，因為，是在這些遺產(chǎn)的幫助下，我們才在時機(jī)成熟的時候遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它。